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元初净明道的革新者:刘玉

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刘玉(1257~1308)为元初净明道的革新者。字颐真,号玉真子。南康建昌(治所 在今江西南城)人,后随父迁隆兴新建(今江西南昌)。弱冠父母相继亡故,居丧尽礼, 家贫力耕而食。后厌弃尘世,笃志于神仙之学。

元初净明道的革新者:刘玉

净明道祖师许逊

开阐大教,诱诲后学

南昌西山盛传许逊净明忠孝大法。至元十九年(1282)秋,刘玉自称在西山泻油冈遇洞真天师胡慧超,告之曰:“龙沙已生,净明大教将兴,当出八百弟子,汝为之师。” 据说,次年,于玉隆禁山再遇胡慧超,向其传许逊之旨:“可寻西山中黄堂山乌晶原建 玉真坛以栖隐。”此后道学愈益精进,在孝行里立腾胜道院,开始传道。至元三十一年 十一月,刘玉自称遇郭璞教以经山纬水之术,遂游黄堂山乌晶原寻访,果得昔日许逊修 真之所,建玉真坛。据教内传说,元贞三年正月,许真君降临黄堂山乌晶原玉真坛,面 授刘玉真言:“中黄大道,八极真诠,子当敬受,吾八百弟子,汝为首。”刘玉假托许逊、郭璞、胡慧超等众真降授道法后,遂“开阐大教,诱诲后学”,弘扬净明道法,遂开新的净明道。

新净明道从简

刘玉的净明道,“其法以忠孝为本,敬天崇道,济生度死为事,简而不繁。”弟子问:“昔何真公所传稍繁,今先生所授极简,何其不同?”刘玉曰:“昔绍兴之时,仙期悬隔,权以救世,以法弘教,故繁。今龙沙已生,仙期迫近,急于度人,以道弘教,故约。”刘玉时期,净明道十分隆盛,相继兴建了隐真、洞真等靖庐。相继向弟子授受诸品秘要,为人祈禳解。刘玉虽声名日隆,而益自韬晦。

刘玉在何真公的净明道的基础上,对净明忠孝道法进行了改革。何真公时期的符咒 较为繁琐,动辄百十道符。刘玉仅存炼度一符。何真公所传斋醮之法也十分繁琐,刘玉 以为不当,倡行修斋贵在和淡,和而躁心释,淡而欲念平,方才正心诚意,合乎无为, 与天地同一。刘玉还对告斗(即向星辰祷告)之法进行改革,革除设斗灯这一程序。刘 玉又将修炼放在次要地位,认为何真公所传法术都是后天之学,主张要返后天而复先天, 返真还元,同归太极,而归无形。认为净明大道是先天之宗本,净明大道“欲使学者从 博而约,从修而证,回后天而先天,复有名而无名,符净明无为,一也。”

以修习忠孝伦理为主

经刘玉改革之后,修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位,修习的中心是封建的忠孝伦理道德观念。 刘玉认为,“净明”主要是指心性。《净明大道说》曰: “净明者,无形大道,先天之宗本也。在上为无上清虚,在天为中黄八极,在人为 丹元绛宫。此三者同出而异名,同谓之玄。……明此理者净明也。清则净,虚而明,无 上清虚之境,谓之净明。”刘玉还强调欲修仙道先修人道,人事尽时,天理自见,故净明之道不废人事。刘玉斥责出尘绝俗、抛家舍业而修炼者为名教罪人,声称净明道士, “或仕宦或隐游,无往不可。所贵忠君孝亲,奉先淑后,至于夏葛冬裘,渴饮饥食,与世人略无少异。只就方寸中用些工夫,非比士俗所谓修行,殊形异服,废绝人事,没溺空无。所以此学不至洁身乱伦,害义伤教。”故净明道士同正一派道士一样,可居家修行。

提倡三教同源

刘玉倡儒释道三教同源之说:“何谓一?太上之净明,夫子之忠恕,瞿昙之大乘,同此一也。”他认为三教并立相辅,化人归善,缺一不可。但主要是会和儒家,将其忠孝思想作为净明大道之本。至大元年(1308)正月,刘玉以教事付黄元吉。二月,逝世。有其弟子所辑《玉真语录》传世。

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